《水鏡神相》--舊題浙江右髻道人撰集。右髻道人是清朝中期人，生平事跡不詳。明、清兩代，相術(shù)名家以江、浙人居多，而右髻道人為其中之佼佼者。
相術(shù)，即通過觀察人的五官、氣色、眼神及行為等預(yù)測一一判斷人一生之吉兇禍福，在中國已有很久的歷史，相術(shù)名家歷代皆有。見于史籍者，如春秋時期的姑布子卿，戰(zhàn)國時期的唐舉、漢代的許負、唐代的袁天綱、宋初的陳摶等。他們憑借自己高深的學識和深刻的洞察力，對別人作出準確判斷，并多被驗證。《史記》、《晉書》、《舊唐書》等史籍對他們的活動記述頗詳。事實上，只要稍為認真地觀察一下周圍的人，我們就可以發(fā)現(xiàn)，從人的外在形貌和精神氣質(zhì)上的確可以看出此人的生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、職業(yè)特征、經(jīng)濟狀況以及性格特征等，并由此而對此人的一生作出大概的判斷。
如一個手臉白凈、談吐文雅而又思維敏捷的人決不會是一個在車間工作的工人或在田野里飽受風吹日曬的農(nóng)民。一個修養(yǎng)高深、聰明機敏、善于處世理事的人必定是一個會成功的人，而缺少教養(yǎng)、行為粗魯?shù)娜酥荒苁且粋�一生生活在社會底層的下人。而人的身體狀況，如疾病、健康等更能形于外表，有經(jīng)驗的人一望即知。
所以，古今相傳的相術(shù)是有相當?shù)纳鐣钜罁?jù)的，它們是歷代從人在個人豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上叫收、容納了從漢代的許負直到明朝的劉基等歷代相術(shù)名家的理論精華，加以分類排列、融會貫通。其內(nèi)容主要有：“十二宮決”、“五官之圖”、“五官相法”、“頭相總論”、“手相總論”、面紋、面痣論、陰騭紋論、陳摶“人相禽獸形決斷”及：“相術(shù)名流傳”等。其中五官相法涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種，頭相總論實際上論述了人的全身，“人相雜問”中提出了不少精辟的見解。而變相論，陰騭紋秘論、劉邵相法九征等更是精彩疊出。“相術(shù)名流傳”則對歷代相術(shù)名家的活動作了生動的記述。
水鏡神相篇
神氣猶如駿馬，駕馭它進入善惡之境時，君子則善養(yǎng)其材，善御其德，又善治其器，善御其馬，小人則與之相反。君子之氣，寬，可以容物；和，可以接物；剛，可以制物；清，可以表物；正，可以理物。而氣不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏，是小人之氣。觀察一個人神氣蘊涵的深淺和臉色的暴躁和安靜，君子和小人就可以分辨出來了。
雜草多的地方莊稼少，空話多的地方智慧少。
心臟是兩間臥室，一間住著快樂，一間住著痛苦，人不能笑得太響，否則回吵醒隔壁的痛苦。
人之流業(yè)，各自有別。雄略高廣，包容可法，叫做氣度之家，藺相如、黃權(quán)度是這樣的人。建立法制，強國富民，叫做法家，管仲、商鞅是這樣的人。思想道化，策謀奇妙，叫做術(shù)家，張良、范蠡是這樣的人。如果兼有三材，三材都齊備的人，其道德足以歷風俗，其法是以正天下。起術(shù)是以謀廟勝，這便是國家的伊尹、呂望。
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